Só para lembrar, estamos olhando atentamente para a alegação de alguns cessacionistas que os chamados dons espirituais milagrosos deixaram de operar na igreja após o fim da era apostólica. No artigo anterior, vimos a extensa evidência contrária.

Voltamos agora a outras figuras importantes da igreja primitiva.

O trabalho de Teodoto (final do século II) é preservado para nós por Clemente de Alexandria Excerpta ex Theodoto. Em 24:1 lemos: “Os valentinianos dizem que o excelente Espírito que cada um dos profetas tinha para seu ministério, foi derramado sobre a igreja. Portanto, os sinais do Espírito, como curas e profecias, estão sendo realizados pela igreja.”

Clemente de Alexandria (d. 215 d.C.; The Instructor, iv.21, ANF, 2:434) falou explicitamente da operação dos dons espirituais listados por Paulo em 1 Coríntios 12:7-10 em seus dias.

Orígenes ( 254 d.C.) reconhece que o funcionamento dos dons em sua época não era tão intenso quanto era no NT, mas eles ainda estavam poderosamente presentes: “E ainda há vestígios entre os cristãos daquele Espírito Santo que apareceu na forma de uma pomba. Eles expulsam os maus espíritos, realizam muitas curas, e prevêem certos eventos, de acordo com a vontade do Logos” (Against Celsus, i.46, ANF, 4:415).

O pagão Celso procurou desacreditar os dons do Espírito exercidos nas igrejas no tempo de Orígenes, mas este último apontou para a “demonstração” da validade do Evangelho, “mais divino do que qualquer estabelecido pela dialética grega”, ou seja, aquilo que é chamada pelo apóstolo de as “manifestações do Espírito e de poder”.

Não só foram realizados sinais e maravilhas nos dias de Jesus, mas “traços deles ainda são preservados entre aqueles que regem suas vidas pelos preceitos do Evangelho” (Against Celsus, i.2, ANF 4:397-98).

Hipólito (d. 236 d.C.) estabelece diretrizes para o exercício dos dons de cura, insistindo que “se alguém diz: ‘Eu recebi o dom da cura’, as mãos não serão colocadas sobre ele: a ação se manifestará se ele falar a verdade” (Apostolic Tradition, xv, Easton, 41).

Novaciano escreve  em Treatise Concerning the Trinity  (@245 d.C.):

“Na verdade, este é aquele que nomeia profetas na igreja, instrui os mestres, conduz as línguas, traz a existência poderes e condições de saúde, continua obras extraordinárias, fornece discernimento de espíritos, incorpora administrações na igreja, estabelece planos, reúne e organiza todos os outros dons que existem do carisma e por causa disso torna a Igreja de Deus em todos os lugares perfeita e completa em tudo ” (29, 10).

Eu mencionei anteriormente Cipriano (bispo de Cartago , 248-258 d.C.) que falava e escrevia muitas vezes sobre dom ou profecia e o recebimento de visões do Espírito (The Epistles of Cyprian, vii.3-6, ANF, 5:286-87; vii.7, ANF, 5:287; lxviii.9-10, ANF, 5:375; iv.4, ANF, 5:290).

Gregório Taumaturgo (213-270 d.C.) é relatado por muitos por ter ministrado no poder de numerosos dons miraculosos e por ter realizado sinais e maravilhas.

Eusébio de Cesareia (260-339 d.C.), teólogo e historiador da igreja na corte de Constantino, opôs-se ao abuso dos montanistas sobre o dom da profecia, mas não de sua realidade. Ele afirmou repetidamente a legitimidade dos dons espirituais, mas resistiu aos montanistas que operavam fora da igreja institucional e, assim, contribuíram, disse Eusébio, para sua desunião.

Cirilo de Jerusalém (d. 386) escreveu muitas vezes sobre os dons em sua época: “Pois Ele [o Espírito Santo] usa a língua de um homem para a sabedoria; a alma de outro Ele ilumina para Profecia, para outro Ele dá poder para expulsar demônios, para outro ele dá para interpretar as Escrituras divinas (Catechetical Lectures, xvi.12, NPF 2nd Series, 7:118).

Embora Atanásio em nenhum lugar explicitamente abordou a questão dos dons carismáticos, muitos acreditam que ele é o autor anônimo de Vita S. Antoni ou “A Vida de Santo Antônio.” Antônio era um monge que abraçou um estilo de vida ascético em 285 d.C. e permaneceu no deserto por cerca de 20 anos. O autor (Atanásio?) pessoalmente descreve inúmeras curas sobrenaturais, visões, palavras proféticas e outros sinais e maravilhas. Mesmo que se rejeite Atanásio como seu autor, o documento retrata uma abordagem aos dons carismáticos que muitos, evidentemente, abraçaram na igreja do final do século III e início do século IV.

Os pais da Capadócios (meados do final do século IV) também devem ser considerados.

Basílio de Cesareia (nascido 330 d.C.) falou muitas vezes de profecia e curas em seus dias. Ele apela para a descrição de Paulo em 1 Coríntios 12 de “palavra de sabedoria” e “dons de cura” como representante dos dons que são necessários para o bem comum da igreja (The Longer Rules, vii)

“Não é claro e incontestável que a ordenação da Igreja seja efetuada através do Espírito? Porque Ele deu, diz-se, ‘a igreja, primeiro apóstolos, segundo profetas, em terceiro lugar mestres, depois milagres, em seguida, dons de cura, ajuda, governo, diversidades de línguas’, pois esta ordem é dada de acordo com a divisão dos dons que são do Espírito” (On the Holy Spirit, xvi.39, NPF 2nd Series 8:25).

Líderes espirituais na igreja, como bispos ou presbíteros, diz Basílio, possuem o dom do discernimento de espíritos, cura e previsão de futuro (uma expressão de profecia) (The Longer Rule, xxiv, xxxv, xlii, lv).

Gregório de Nissa (nascido em 336; Irmão mais novo de Basílio) fala sobre as palavras de Paulo em 1 Coríntios 13:

“Mesmo que alguém receba os outros dons que o Espírito fornece (quero dizer as línguas dos anjos, profecia, conhecimento e a graça da cura), mas nunca foi totalmente limpo das paixões internas  através da caridade do Espírito”,  corre o risco de falhar (The Life of St. Macrina, FC 58:175).

O último Capadócio, Gregório de Nazianzo  (nascido em 330.), fornece extensas descrições da cura física que seu pai e mãe experimentaram, bem como várias visões que os acompanharam (On the Death of His Father, xxviii-xxix, NPF 2nd Series 7:263-64; xxxi, NPF 2nd Series 7:264).

Hilário de Poitiers (356 d.C.) fala do “dom das curas” e “da operação de milagres” que “o que fazemos pode ser entendido como o poder de Deus”, bem como “profecia” e o “discernir dos espíritos”. Ele também se refere à importância de “falar em línguas” como um “sinal do dom do Espírito Santo”, juntamente com “a interpretação das línguas”, de modo que “a fé daqueles que ouvem não pode ser ameaçada através da ignorância, uma vez que o intérprete de uma língua explica a língua para aqueles que as desconhece” (On the Trinity, viii.30, NPF 2nd Series 9:146).

No final do século IV, os dons do Espírito foram cada vez mais achado entre os ascetas e os envolvidos nos movimentos monásticos. Os vários compromissos e adaptações à cultura mais ampla que se infiltrou na igreja após a legalização formal do cristianismo sob Constantino levaram muitos dos líderes mais espirituais para o deserto.

Algo deve ser dito sobre Agostinho (354-430 d.C.), que no início de seu ministério defendeu a cessação, especialmente no que diz respeito ao dom das línguas. No entanto, em seus escritos posteriores, ele retirou sua negação da realidade dos milagres e cuidadosamente documentou nada menos que 70 casos de cura divina em sua própria diocese durante um período de dois anos (ver City of God, Book XXII, chps. 8-10)). Depois de descrever inúmeros milagres de cura e até ressurreições dos mortos, Agostinho escreve:

“O que devo fazer? Estou tão pressionado pela promessa de terminar este trabalho, que não posso registrar todos os milagres que conheço; e, sem dúvida, vários dos nossos adeptos, quando lerem o que narramos, lamentarão ter omitido tantos que, assim como eu, certamente conhecem. Mesmo agora eu imploro, essas pessoas para me desculpar, e considerar quanto tempo me levaria para relacionar todos esses milagres, que a necessidade de terminar o trabalho que empreendi me obriga a omitir (City of God, Book XXII, chapter 8, p. 489).

Mais uma vez, escrevendo suas Retratações no final da vida e ministério (@ 426-27 d.C..), ele admite que as línguas e os milagres mais espetaculares, como pessoas sendo curadas “Pela mera sombra dos pregadores de Cristo enquanto eles passam” cessaram.

Ele então diz: “Mas o que eu disse não deve ser entendido como se nenhum milagre devesse ser realizado hoje em dia em nome de Cristo. Pois eu mesmo, quando estava escrevendo este livro, conhecia um homem cego que tinha recebido visão na mesma cidade perto dos corpos dos mártires de Milão. Também conhecia outros milagres; tantas deles ocorrem mesmo nesses tempos que seriamos incapazes de estar cientes de todos eles ou de numerar aqueles de que estamos cientes.”

 

Sam Storms é pastor reformado e carismático, membro do conselho The Gospel Coalition e um dos diretores do ministério Desiring God

 

 

Texto Original: https://www.samstorms.org/enjoying-god-blog/post/spiritual-gifts-in-church-history–3-

Tradução Livre: Omar Junior

 

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