Dons Espirituais na História da Igreja – Sam Storms – Parte 2

Dons Espirituais na História da Igreja – Sam Storms – Parte 2

Estamos agora prontos para um breve levantamento da história da igreja (dos Pais Apostólicos a Agostinho). Os exemplos representativos citados demonstrarão que os dons milagrosos do Espírito estavam, e ainda estão em operação. De fato, antes de João Crisóstomo no leste (347-407 d.) e Agostinho, no oeste (354-430 d.) nenhum pai da igreja jamais sugeriu que qualquer um ou todos os carismas haviam cessado no primeiro século. E mesmo Agostinho mais tarde retirou seu cessacionismo anterior (veja abaixo). Então, vamos dar uma breve analisada. [Para pesquisa aprofundada, veja Stanley M.  Burgess, The Spirit & the Church: Antiquity (Peabody: Hendrickson Publishers, 1984).]

A Epístola de Barnabé (escrita em algum momento entre 70 e 132 d.C.), diz o seguinte do Espírito Santo: “Ele profetiza pessoalmente em nós e habita pessoalmente em nós” (xvi, 9, Ancient Christian Writers, 6:61)

O autor de O Pastor de Hermas afirma ter recebido inúmeros insights reveladores através de visões e sonhos. Este documento foi datado entre um pouco antes de 90 d.C.  até 140-155 d.C.

Justino Mártir (aproximadamente 100-165 d.C.), talvez o mais importante apologista do século II, é extremamente claro sobre o funcionamento dos dons em sua época:

“Portanto, assim como Deus não infligiu Sua ira por causa desses sete mil homens, também agora Ele ainda não infligiu julgamento, nem o inflige, sabendo que diariamente alguns de vocês estão se tornando discípulos em nome de Cristo e saindo do caminho do erro; que também estão recebendo dons, cada um como é merecido, iluminado pelo nome deste Cristo. Pois um recebe o espírito de entendimento, outro de aconselhamento, outro de fortalecimento, outro de cura, outro de previsão, outro de ensino e outro do temor de Deus ” (Dialogue with Trypho, ch.39).

“Pois os dons proféticos permanecem conosco, até os dias atuais. E, portanto, você deve entender que [os dons] anteriormente em sua nação foram transferidos para nós. E assim como havia falsos profetas contemporâneos de seus santos profetas, também existem agora muitos falsos mestres entre nós, dos quais nosso Senhor nos avisou para tomar cuidado; de modo que em nenhum aspecto somos deficientes, pois sabemos que Ele conheceu tudo o que aconteceria conosco após a ressurreição dos mortos e a ascensão ao céu ”(Dialogue with Trypho, ch.39).

“Para os inúmeros endemoniados em todo o mundo e em sua cidade, muitos de nossos homens cristãos, exorcizando-os em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e curam, tornando-os impotentes e expulsando os demônios que possuíram esses homens, embora não pudessem ser libertos por  outros exorcistas, que usavam encantamentos e drogas ” (Second Apology, vi; Ante-Nicene Fathers 1:190).

Irineu de Lyon (aproximadamente 120-202 d.C), certamente o teólogo mais importante e influente do final do século primeiro escreve:

“Por que, também, aqueles que são, na verdade, Seus discípulos, recebendo de Sua graça, realizam em Seu nome [milagres], de modo a promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu. Alguns, certamente e verdadeiramente expulsam demônios, de modo que aqueles que foram, portanto, limpos de espíritos malignos frequentemente acreditam [em Cristo], e se juntam à Igreja. Outros têm conhecimento prévio das coisas por vir: eles têem visões e expressões proféticas certeiras. Outros ainda, curam os doentes, colocando as mãos sobre eles, e eles são restaurados. Sim, além disso, como eu disse, mortos foram ressuscitados, e permanecem entre nós por ainda muitos anos. E o que devo dizer mais? Não é possível nomear o número de dons que a Igreja, [dispersa] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce [os dons] dia a dia para o benefício dos Gentios, não praticando engano sobre qualquer que seja, nem tendo qualquer recompensa deles [por conta de tais interposições milagrosas]. Pois, como ela recebeu livremente de Deus, livremente também ministra [aos outros] (Against Heresies, Book 2, ch.32, 4).

“Nem ela [a igreja] realiza nada por meio de invocações angelicais, ou por encantamentos, ou por qualquer outra arte perversa e curiosa; mas, direcionando suas orações para o Senhor, que fez todas as coisas, em um espírito puro, sincero e direto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem realizado milagres para o bem da humanidade, e não para levá-los ao erro” (Against Heresies, Book 2, ch.32, 5).

“Da mesma forma, também ouvimos muitos irmãos na igreja, que possuem dons proféticos, e que através do Espírito falam todos os tipos de línguas, e trazem à luz para o benefício comum as coisas ocultas dos homens, e declaram os mistérios de Deus, a quem também o apóstolo chama de “espiritual”, sendo espiritual porque participa do Espírito ” (Against Heresies, Book 5, ch.6, 1).

Tertuliano (que em 225 d.C.; cunhou pela primeira vez o termo Trindade) falou e escreveu em inúmeras ocasiões sobre a operação dos dons do Espírito, particularmente aqueles de natureza revelatória, como profecia e palavra de conhecimento.

“Mas de Deus – que prometeu, de fato, ‘derramar a graça do Espírito Santo sobre toda a carne e ordenou que Seus servos e Suas servas tivessem visões e profecias’ – todas essas visões devem ser consideradas emanadas.” (A Treatise on the Soul, xlvii, ANF, 3:225-26).

Ele descreveu o ministério de uma senhora em particular da seguinte forma:

“Visto que reconhecemos o charismata espiritual, ou dons, também nós temos o recebimento do dom profético, embora tenhamos vindo atrás de João (o Batista).” Essa senhora foi “favorecida com diversos dons de revelação” e “ambos veem e ouvem comunicações misteriosas; o coração de alguns homens, para aqueles que precisam, distribui remédios. . .. Depois que as pessoas são dispensadas devida a conclusão dos serviços sagrados, ela tem o hábito regular de nos reportar tudo o que pode ter visto em visão (pois suas visões são examinadas com o maior cuidado escrupuloso, a fim de que sua verdade seja verdadeiramente provada) . . .. Agora você pode se recusar a acreditar nisso, mesmo que haja indubitável evidência em todos os cantos da sua convicção? (A Treatise on the Soul, ix, ANF, 3:188).

Tertuliano contrasta o que testemunhou contra as reivindicações do herege Marcião:

“Deixe Marcião então exibir, os dons de seu deus, alguns profetas,  que não falem pelo sentido humano, mas com o Espírito de Deus, como ambos previram as coisas por vir, e fizeram manifestar os segredos do coração; . . . Agora, todos esses sinais (de dons espirituais) estão próximos a mim, sem qualquer dificuldade, e eles estão de acordo, com as regras, dispensações, e  instruções do Criador”(Against Marcion, v.8, ANF, 3:446-47).

Temos também amplas evidências de visões em operação na vida das mártires Perpétua e sua serva Felicitá (202 d.C.). Encorajo todos a ler o relato comovente da perseverança de Perpetua na fé, apesar da sua morte horrível.

Também é importante que tomemos brevemente nota do movimento conhecido como Montanismo (do qual Tertuliano fez parte em seus últimos anos). O Montanismo surgiu na Frígia perto de 155 d.C., embora Eusébio e Jerônimo datem o movimento em 173 d.C.

O que os montanistas acreditavam e ensinavam que teve um impacto tão significativo na igreja antiga e em sua visão dos dons espirituais? Vários itens são dignos de menção.

Primeiro, o eixo central do Montanismo era o esforço para moldar toda a vida da igreja de acordo com a expectativa do retorno imediato de Cristo. Assim, eles se opuseram a qualquer evolução na vida da igreja que parecia institucional demais ou contribuiria para um padrão rígido de adoração. Desnecessário dizer que aqueles que ocupavam cargos oficiais de autoridade dentro da igreja organizada eram suspeitos para movimento.

Segundo o próprio Montano falou em termos que afirmavam sua identidade com o Paracleto de João 14:16. O enunciado profético em questão é o seguinte:

“Porque Montano falou, dizendo: ‘Eu sou o pai, e o filho e o Paracleto.'” (Found in the writings of Didymus On the Trinity, 3:41).

No entanto, muitos questionaram se Montano estava reivindicando o que seus críticos sugerem. Mais provável que ele, bem como outros no movimento que profetizavam, estavam dizendo que um ou outro ou talvez todos os membros da Trindade estavam falando através deles. Por exemplo, em mais uma de suas declarações proféticas, Disse Montano,

“Você não deve ter ouvido de mim, mas você já deve ter ouvido de Cristo” (Citado em Epiphanius, Panarion, 48:12; col. 873) …

 Em terceiro lugar, Montano e seus seguidores (principalmente, duas mulheres, Prisca e Maximilla) tiveram uma visão do dom profético que foi um afastamento do ensinamento do apóstolo Paulo em 1 Corinthians 14, na medida em que praticavam o que só pode ser chamado de profecia “extática” em qual o orador perdeu a consciência ou caiu em um estado de transe, ou talvez fosse apenas um instrumento passivo através do qual o Espírito poderia falar. Uma das declarações proféticas que sobreviveram (há apenas 16), encontrada em Epiphanius, confirma esta visão:

“Eis que um homem é como uma lira e eu arranco suas notas como uma picareta; o homem dorme, mas estou acordado. Eis que é o Senhor, que está mudando o coração dos homens e dando-lhes novos corações.”

Se é isso que Montano ensinou, ele estaria afirmando que, quando um profeta profetizou, Deus estava no controle total. O homem é pouco mais que um instrumento, como as cordas de uma lira, em que Deus arranca sua canção ou mensagem. O homem está dormente, e, portanto, passivo durante a expressão profética.

Esse conceito de profecia é contrário ao que lemos em 1 Corintios 14:29-31, onde Paulo afirma que “o espírito dos profetas está sujeito ao profeta”.

Os montanistas não podem ser acusados de ter originado esta visão, pois é encontrado entre os apologistas gregos deste período. Justino Mártir e Teófilo ambos afirmaram que o Espírito falou através dos profetas do AT de tal forma a possuí-los. Athenagoras diz que Moisés, Isaías, Jeremias e outros profetas AT eram

“levantados em êxtase acima das ações naturais de suas mentes pelos impulsos do Espírito Divino, e [que eles] proferiram as coisas com as quais foram inspirados, o Espírito fazendo uso deles como um flautista respira em uma flauta” (A Plea for the Christians, 9).

O ponto é que, pelo menos nessa questão, os montanistas não estavam defendendo uma visão de profecia que era significativamente diferente do que os outros grandes nomes da igreja daqueles dias estavam dizendo.

Em quarto lugar, o dom das línguas também foi proeminente entre os montanistas, assim como a experiência de receber visões de revelações. Eusébio preservou uma refutação do Montanismo escrita por Apolinário em que este último acusou estes “profetas” de falar em maneiras incomuns. Por exemplo, “Ele [Montano] começou a ficar extasiado e falar e falar estranhamente” (citado em Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church, 35).   Mais uma vez, Maximilla e Prisca dizem ter falado “loucamente e de forma inadequada e estranha, como Montano” (ibid.). Finalmente, ele se refere aos montanistas como “profetas tagarelas”. Não podemos ter certeza, mas a palavra traduzida por “tagarelando”, não encontrada em nenhum outro lugar em toda a literatura grega, pode se referir ao falar longamente o que soa como línguas, ou seja, falando em línguas.

Em quinto lugar, Montano afirmou que esta manifestação do Espírito, da qual ele e seus seguidores eram os principais receptores, era um sinal do fim os tempos. A Jerusalém celestial, disse Montano, logo descerá perto de Pepuza, na Frígia. Eles também enfatizaram a monogamia e insistiram na castidade entre marido e mulher. Eles foram bastante ascéticos em sua abordagem da vida cristã (que foi o que atraiu Tertuliano). Eles enfatizaram fortemente a autodisciplina e o arrependimento.

Finalmente, embora o Montanismo foi muitas vezes tratado como heresia, numerosos autores na igreja primitiva insistiram na ortodoxia geral do movimento. Hipólito falou de sua afirmação das doutrinas de Cristo e da criação e o “caçador de heresias” Epifânio (315-403 d.C.) admitiu que os montanistas concordavam com a igreja em geral sobre as questões da ortodoxia, especialmente a doutrina da Trindade.

Epifânio escreveu que os montanistas ainda foram encontrados na Capadócia, Galacia, Frígia, Cilicia e Constantinopla no final do século IV. Esta avaliação foi confirmada por Eusébio, que dedicou quatro capítulos de sua monumental História Eclesiástica aos montanistas. Didimo o Cego (313-98) escreveu sobre eles, e o grande pai da igreja Jeronimo (342-420) encontrou pessoalmente comunidades montanistas em Ancara quando ele estava viajando pela Galacia em 373. O ponto é que o Montanismo estava vivo e influente até perto do fim do século IV.

Ironicamente, e tragicamente, uma das principais razões pelas quais a igreja começou a suspeitar dos dons do Espírito e, eventualmente, excluiu-os da vida da igreja foi por causa de sua associação com Montanismo. A visão montanista da profecia, na qual o profeta entra em um estado de êxtase passivo para que Deus falasse diretamente, era percebida como uma ameaça à crença da igreja de que o Cânon Bíblico já havia sido fechado. Outros aspectos desagradáveis do estilo de vida montanista, como observado acima, provocaram oposição ao movimento e, portanto, ao Carismas também.

Em suma, foi em grande parte pela visão montanista do dom profético, na qual foi adotada uma perspectiva virtual do “Assim diz o Senhor”, que contribuiu para a crescente ausência do Carismas na vida de igreja.

 

Sam Storms é pastor reformado e carismático, membro do conselho The Gospel Coalition e um dos diretores do ministério Desiring God

 

 

Texto Original: https://www.samstorms.org/enjoying-god-blog/post/spiritual-gifts-in-church-history–2-
Tradução Livre: Omar Junior

Dons Espirituais na História da Igreja – Sam Storms – Parte 2

Dons Espirituais na História da Igreja – Sam Storms – Parte 1

A pergunta que desejo responder neste e em vários artigos subsequentes é a seguinte: “Se os dons espirituais de 1 Coríntios 12: 7-10 são válidos para os cristãos após a morte dos apóstolos, por que eles estavam ausentes da história da igreja até seu suposto reaparecimento no século XX? ”

Minha resposta:

1) Eles definitivamente não estavam ausentes. Às vezes eram menos evidentes, o mesmo poderia ser dito sobre a presença de sinais, maravilhas e milagres na história bíblica. De qualquer forma, argumentar que todos esses dons eram totalmente inexistentes é ignorar um conjunto significativo de evidências. Depois de estudar os documentos para reivindicar a presença desses dons, a conclusão de D.A. Carson é que “há evidências suficientes de que alguma forma de dons ‘carismáticos’ continuou esporadicamente ao longo dos séculos da história da igreja e é inútil insistir em argumentos doutrinários de que todos os relatos são espúrios ou fruto de atividade demoníaca ou aberração psicológica”(Showing the Spirit, p. 166).

2) Pode surpreender alguns, descobrir que nosso conhecimento é de apenas uma pequena fração do que aconteceu na história da igreja. É terrivelmente presunçoso concluir que os dons do Espírito estavam ausentes da vida das pessoas sobre as quais praticamente nada sabemos. Em outras palavras, a ausência de evidência não é necessariamente a evidência de ausência!

Simplesmente não sabemos o que estava acontecendo nas milhares e milhares de igrejas e nas reuniões domésticas dos cristãos nos séculos passados. Não posso dizer com confiança que os fiéis oravam regularmente pelos enfermos e os viam curados, assim como você também não pode dizer que não. Você não pode dizer que eles nunca profetizaram para o conforto, exortação e consolo (1 Cor. 14: 3) da igreja, assim como não posso dizer que eles o fizeram. Nenhum de nós pode dizer com confiança se incontáveis ​​milhares de cristãos em toda a terra habitada oraram em línguas em suas devoções particulares. Esse não é o tipo de coisa para a qual poderíamos esperar documentação extensa. Devemos lembrar que a impressão com tipo móvel não existia até o trabalho de Johann Gutenberg (1390-1468). A ausência de evidência documentada de dons espirituais em um momento em que, a evidência documentada para a maior parte da vida da igreja era, na melhor das hipóteses, escassa, dificilmente é uma boa base para concluir que tais dons não existiam.

3) Se os dons eram esporádicos, pode haver outra explicação além da teoria de que eles foram restritos ao primeiro século. Devemos lembrar que, antes da Reforma Protestante no século XVI, o cristão comum não tinha acesso à Bíblia em sua própria língua. A ignorância bíblica era desenfreada. Esse dificilmente é o tipo de ambiente em que as pessoas estariam cientes dos dons espirituais (nome, natureza, função e responsabilidade do crente em busca-los) e, portanto, dificilmente o tipo de ambiente em que esperaríamos que procurassem e orassem por tais fenômenos ou reconhecê-los se eles se manifestassem. Se os dons eram escassos, e isso novamente é altamente discutível, isso se deve tanto à ignorância e à letargia espiritual que gera quanto a qualquer princípio teológico que limite os dons à vida dos apóstolos.

Especialmente importante nesse sentido é a concentração de autoridade e ministério espirituais no ofício de bispo e padre na emergente Igreja de Roma. No início do século IV d.C. (muito antes, segundo alguns), já havia um movimento para limitar a oportunidade de falar, servir e ministrar na vida da igreja ao clero ordenado. O povo leigo foi silenciado e marginalizado e deixado quase inteiramente dependente da contribuição do padre local ou bispo monárquico.

Embora Cipriano (bispo de Cartago, 248-258 dC), falasse e escrevesse muitas vezes sobre o dom de profecia e o recebimento de visões do Espírito (Epístolas de Cipriano, vii.3-6, ANF, 5: 286-87; vii.7, ANF, 5: 287; lxviii.9-10, ANF, 5: 375; iv.4, ANF, 5: 290), ele também foi responsável pelo desaparecimento gradual de tais charismas da vida da igreja. Ele, entre outros, insistiu que somente o bispo e o padre da igreja deveriam ter permissão para exercer esses dons revelacionais. Como diz James Ash: “O carisma da profecia foi absorvido pelo episcopado monárquico, e usado em sua defesa, deixado a morte despercebida quando a verdadeira estabilidade do episcopado a tornou uma ferramenta supérflua” (“The Decline of Ecstatic Prophecy in the Early Church,” Theological Studies 36 [June 1976]:252).

Se admitimos, por uma questão de argumentação, que certos dons espirituais eram menos evidentes que outros em certos períodos da igreja, sua ausência pode muito bem ser devida a descrença, apostasia e outros pecados que servem apenas para extinguir e entristecer o Espírito Santo. Se Israel experimentou a perda de poder por causa da repetida rebelião, se o próprio Jesus “não pôde fazer milagres ali, a não ser que impôs as mãos sobre algumas pessoas doentes e as curou” (Marcos 6: 5), tudo por causa de sua “incredulidade” (Marcos 6: 6), dificilmente devemos nos surpreender com a pouca frequência dos milagres nos períodos da história da igreja marcados pela ignorância teológica e pela imoralidade pessoal e clerical.

4) Também devemos lembrar que Deus misericordiosamente nos abençoa com o que não merecemos e com o que recusamos ou somos incapazes de reconhecer. Estou convencido de que numerosas igrejas hoje em dia que defendem o cessacionismo experimentam esses dons, mas os descartam como algo que não é uma manifestação milagrosa do Espírito Santo.

Por exemplo, alguém com o dom de espírito de discernimento pode ser descrito como “possuindo sensibilidade e discernimento notáveis”. Diz-se que alguém com o dom da palavra do conhecimento tem “um profundo entendimento das verdades espirituais”. Dizem que alguém que profetiza tem “Falado com oportuno encorajamento às necessidades da congregação”. Alguém que põe as mãos nos doentes e ora com sucesso pela cura é lembrado de que Deus ainda responde à oração, mas que “dons de cura” não existem mais. Essas igrejas nem poderiam ser chamadas mortas rotulando esses fenômenos pelos nomes dados em 1 Coríntios 12: 7-10, porque estão comprometidas com a teoria de que tais fenômenos nem se quer existem.

Se isso ocorre hoje (e ocorre, como ocorreu em uma igreja em que ministrei por vários anos), há todas as razões para pensar que isso ocorreu repetidamente ao longo da história da igreja, subsequente ao primeiro século.

Considere este exemplo hipotético. Suponhamos que um homem tenha sido designado para escrever uma história descritiva da vida da igreja no que é agora o sul da França, digamos, em 845 d.C. Como ele pode rotular o que viu e ouviu? Se ele ignorasse os dons espirituais, não fosse ensinado ou talvez fosse um cessacionista bem-educado, seu registro não faria referência a profecias, curas, milagres, palavras de conhecimento etc. Esses fenômenos poderiam muito bem existir, talvez até florescer, mas ser identificado e explicado em outros termos por nosso historiador hipotético.

Séculos depois, descobrimos seu manuscrito. Seria justo concluir a partir de suas observações que certos dons espirituais haviam cessado após a era apostólica? Claro que não! Meu argumento é simplesmente que, tanto no passado distante quanto no presente, o Espírito Santo pode capacitar o povo de Deus com dons para o ministério que eles não reconhecem ou, por qualquer motivo, explicam em termos que não sejam os de 1 Coríntios 12: 7-7. 10) A ausência de referência explícita a certos charismas é, portanto, uma base fraca sobre a qual defender sua retirada permanente da vida da igreja.

5) A questão que estamos considerando é a seguinte: Se o Espírito Santo quisesse que a igreja experimentasse o milagroso charismas, eles não teriam sido mais visíveis e predominantes na história da igreja (e estou apenas admitindo, por uma questão de argumentação, que eles não eram)? Vamos pegar o princípio subjacente a esse argumento e aplicá-lo a várias outras questões.

Todos nós acreditamos que o Espírito Santo é o professor da igreja. Todos nós acreditamos que o Novo Testamento descreve seu ministério de iluminar nossos corações e iluminar nossas mentes para entender as verdades das Escrituras (ver 1 João 2: 20,27; 2 Tim. 2: 7; etc.).

Contudo, na primeira geração após a morte dos apóstolos, a doutrina da justificação pela fé foi comprometida. A salvação pela fé e obras logo se tornou doutrina padrão e não foi contestada com sucesso (com algumas exceções notáveis) até a posição corajosa de Martinho Lutero no século XVI. Minha pergunta, então, é a seguinte: Se Deus pretendia que o Espírito Santo continuasse a ensinar e iluminar os cristãos a respeito de verdades bíblicas vitais após a morte dos apóstolos, por que a igreja ficou na ignorância dessa verdade mais fundamental por mais de 1.300 anos? Por que os cristãos sofreram com a ausência dessas bênçãos experienciais que essa verdade vital poderia ter trazido à vida da igreja

Sem dúvida, a resposta será que nada disso prova que o Espírito Santo cessou seu ministério de ensino e iluminação. Nada disso prova que Deus deixou de querer que seu povo entendesse princípios doutrinais vitais. Precisamente! E a relativa infrequência ou ausência de certos dons espirituais durante o mesmo período da história da igreja não prova que Deus se opôs ao seu uso ou negou sua validade pelo restante das eras.

Tanto a ignorância teológica de certas verdades bíblicas quanto a perda de bênçãos experienciais proporcionadas por dons espirituais podem ser, e devem ser atribuídas a outros fatores além da sugestão de que Deus pretendia que tal conhecimento e poder estivesse apenas para os crentes da igreja primitiva.

6) Finalmente, e mais importante de tudo, é o fato de que o que ocorreu ou não na história da igreja é irrelevante para o que devemos buscar, orar e esperar na vida de nossas igrejas hoje. O critério final para decidir se Deus deseja conceder certos dons espirituais ao seu povo hoje é a Palavra de Deus. Fico desapontado ao ouvir as pessoas citarem a alegada ausência de uma experiência particular na vida de um santo admirado do passado da igreja como motivo para duvidar de sua atual validade. Por mais que eu respeite os gigantes da Reforma e de outros períodos da história da igreja, pretendo imitar os gigantes do NT que escreveram sob a inspiração do Espírito Santo. Admiro João Calvino, mas obedeço ao apóstolo Paulo.

Em suma, nem o fracasso nem o sucesso dos cristãos nos dias passados ​​são o padrão final pelo qual determinamos o que Deus deseja para nós hoje. Podemos aprender com seus erros e com suas realizações. Mas a única questão de relevância última para nós e para esta questão é: “O que diz a Escritura?”

 

Sam Storms é pastor reformado e carismático, membro do conselho The Gospel Coalition e um dos diretores do ministério Desiring God

 

 

Texto Original: https://www.samstorms.org/enjoying-god-blog/post/spiritual-gifts-in-church-history–1-

Tradução Livre: Omar Junior

 

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