Embora haja menos evidências quando entramos no período da Idade Média (as razões pelas quais eu já mencionei), em nenhum momento os dons desapareceram completamente. Devido às limitações de espaço, só poderei listar os nomes daqueles em cujos ministérios existem numerosos exemplos documentados de dons de profecia, cura, discernimento de espíritos, milagres, juntamente com relatos vívidos de sonhos e visões.

Para uma documentação extensa, consulte Stanley M. Burgess, The Holy Spirit: Medieval Roman Catholic and Reformation Traditions (Sixth-Sixteenth Centuries) (Peabody: Hendrickson Publishers, 1997, 252 pp.) Bem como seu livro recente, Christian Peoples of the Spirit: A Documentary History of Pentecostal Spirituality from the Early Church to the Present (New York: New York University Press, 2011, 309 pp.). Entre os citados e descritos por Burgess, bem como por outros autores (ver Paul Thigpen, “Did the Power of the Spirit ever leave the Church?” in Charisma, September, 1992, 20-29; and Richard M. Riss, “Tongues and Other Miraculous Gifts in the Second through Nineteenth Centuries,” Basileia, 1985; and Ronald Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church [Peabody: Hendrickson, 1984]) incluem:

João do Egito (m. 394) e Paquômio (287-346 d.C.); Leão, o Grande (400-461 d.C.; serviu como bispo de Roma de 440 a 461); Genevive de Paris (422-500 d.C.); Gregório Magno (540-604); Gregório de Tours (538-594); o Venerável Bede (673-735; sua História Eclesiástica do Povo Inglês, escrita em 731, contém numerosos relatos de dons em operação); Aidan, bispo de Lindisfarne (m. 651) e seu sucessor Cuthbert (m. 687; ambos serviram como missionários na Grã-Bretanha); Bernardo de Claraval (1090-1153); O tratado de Bernard sobre a vida e a morte de Saint Malachy, o irlandês (1094-1148); Ricardo de São Victor (m. 1173); Antônio de Pádua (1195-1231); Bonaventure (1217-1274); Francisco de Assis (1182-1226; documentado na Vida de São Francisco de Bonaventure); Tomas de Aquino (1225-1274); juntamente com praticamente todos os místicos medievais, entre os quais várias mulheres: Hildegard de Bingen (1098-1179), Gertrude de Helfta (1256-1301), Bergitta da Suécia (1302-1373), Santa Clara de Montefalco (d. 1308), Catarina de Siena (1347-1380), Juliana de Norwich (1342-1416), Margery Kempe (1373-1433); Pregador dominicano Vincent Ferrer (1350-1419); e Teresa de Ávila (1515-1582).

Se alguém objetar que estes são exclusivamente católicos romanos, não devemos esquecer que durante esse período da história quase não havia mais ninguém fora do catolicismo. Além de algumas seitas dissidentes, havia pouca ou nenhuma expressão do cristianismo fora da Igreja de Roma (a separação formal que ficou conhecido como Ortodoxia Oriental não ocorreu até 1054 d.C.).

Também não se deve esquecer Inácio de Loyola (1491-1556), fundador dos jesuítas e autor das disciplinas espirituais. Dizem que os dons espirituais, especialmente as línguas, eram comuns entre os morávios, especialmente sob a liderança do conde Von Zinzendorf (1700-1760), bem como entre os huguenotes franceses no final do século XVII e os Jansenistas da primeira metade do século dezoito. John Wesley (1703-1791) defendeu a continuação das línguas além do período dos apóstolos. Pode-se também citar George Fox (1624-1691), que fundou a igreja Quaker.

Aqueles que insistem em que os dons espirituais de revelação, como profecia, discernimento de espíritos e palavra de conhecimento, deixaram de existir depois do primeiro século, também têm dificuldade em explicar a operação desses dons na vida de muitos que estiveram envolvidos na Reforma Escocesa , bem como vários que ministraram depois disso.

Jack Deere, em seu livro Surprised by the Voice of God (Zondervan, 1996, pp. 64-93), forneceu extensa documentação sobre o dom de profecia em ação através de homens como George Wishart (1513-1546; mentor de John Knox), o próprio John Knox (1514-1572), John Welsh (1570-1622), Robert Bruce (1554-1631) e Alexander Peden (1626-1686). Recomendo fortemente que você obtenha o livro de Deere e leia o relato de seus ministérios sobrenaturais, não apenas em profecia, mas também em dons de cura. Deere também chama nossa atenção para um dos historiadores do século XVII, Robert Fleming (1630-1694), bem como para um dos principais arquitetos da Confissão de Fé de Westminster, Samuel Rutherford (1600-1661), que reconheceu a operação dos dons em seus dias.

Como observado anteriormente, não acho improvável que as numerosas igrejas que defendem o cessacionismo experimentem esses dons, mas os rejeitem como algo que não seria a milagrosa manifestação do Espírito Santo.

Uma ilustração disso vem do ministério de Charles Spurgeon (1834-1892), que conta um incidente no meio de seu sermão em que ele parou e apontou para um homem a quem ele acusou de obter lucro injusto no domingo, todos os dias! Mais tarde, o culpado descreveu o evento a um amigo:

O Sr. Spurgeon olhou para mim como se me conhecesse e, em seu sermão, apontou para mim e disse à congregação que eu era sapateiro e que mantinha minha loja aberta aos domingos; e eu fiz, senhor. Eu não deveria ter me importado com isso; mas ele também disse que eu gastei nove centavos no domingo anterior e que havia um lucro de quatro centavos. Eu gastei nove centavos naquele dia, e quatro centavos foi apenas o lucro; mas como ele poderia saber disso, eu não poderia dizer. Então me ocorreu que foi Deus quem falou com minha alma através dele, então fechei minha loja no domingo seguinte. No começo, tive medo de ouvi-lo novamente, para que ele não falasse mais sobre mim; mas depois fui, e o Senhor se encontrou comigo e salvou minha alma ‘”(The Autobiography of Charles H. Spurgeon [Curts & Jennings, 1899], II: 226-27).

Spurgeon acrescenta este comentário:

“Eu poderia contar até uma dúzia de casos semelhantes nos quais apontei para alguém no salão sem ter o menor conhecimento da pessoa, ou qualquer ideia de que o que eu disse estava certo, exceto que eu acreditava que fui movido pelo Espírito para dizer; e tão impressionante tem sido a minha descrição, que as pessoas foram embora e disseram a seus amigos: ‘Venha ver um homem que me contou todas as coisas que eu já fiz; sem dúvida, ele deve ter sido enviado por Deus à minha alma, caso contrário ele não poderia ter me descrito de maneira tão exata. ” E não apenas isso, mas eu conheci muitos casos em que os pensamentos dos homens foram revelados do púlpito. Às vezes, tenho visto pessoas cutucando seus vizinhos com o cotovelo, porque foram atingidos com inteligência e os ouviram dizer quando saíam: ‘O pregador nos disse exatamente o que dissemos um ao outro quando entramos na porta ‘” (ibid.).

Em outra ocasião, Spurgeon interrompeu seu sermão e apontou para um jovem, declarando: “Jovem, estas luvas que você está vestindo não foram pagas: você as roubou do seu patrão” (Autobiography: The Full Harvest, 2: 60) Após o culto, o homem levou as luvas a Spurgeon e pediu que ele não dissesse à mãe, que ficaria de coração partido ao descobrir que o filho dela era um ladrão!

Minha opinião é que este não é um exemplo incomum do que o apóstolo Paulo descreveu em 1 Coríntios. 14: 24-25. Spurgeon exerceu o dom de profecia (ou alguns podem dizer a palavra de conhecimento, 1 Cor. 12: 8). Ele não o rotulou como tal, mas isso não altera a realidade do que o Espírito Santo realizou através dele. Se alguém examinasse a teologia e o ministério de Spurgeon, bem como relatos registrados de seus contemporâneos e biógrafos subsequentes, a maioria concluiria que haveria ausência de referência explícita a Carismas milagrosos, como profecia e a palavra de conhecimento. Mas o testemunho de Spurgeon diz exatamente o contrário!

Por fim, é claro, seria preciso apontar os últimos 100 anos ou mais da história da igreja contemporânea e o surgimento dos movimentos Pentecostal / Carismático / Terceira Onda, juntamente com os mais de 600.000.000 de adeptos em todo o mundo, muitos (a maioria?) testemunham pessoalmente ter experimentado ou testemunhado em outros o Carisma milagroso.

Só espero e oro para que muitos agora vejam que é injustificado e insensato argumentar a favor do cessacionismo com base no testemunho do povo de Deus nos últimos 2.000 anos de história da igreja.

 

 

Sam Storms é pastor reformado e carismático, membro do conselho The Gospel Coalition e um dos diretores do ministério Desiring God

 

 

Texto Original: https://www.samstorms.org/enjoying-god-blog/post/spiritual-gifts-in-church-history–4-
Tradução Livre: Omar Junior

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