Estamos agora prontos para um breve levantamento da história da igreja (dos Pais Apostólicos a Agostinho). Os exemplos representativos citados demonstrarão que os dons milagrosos do Espírito estavam, e ainda estão em operação. De fato, antes de João Crisóstomo no leste (347-407 d.) e Agostinho, no oeste (354-430 d.) nenhum pai da igreja jamais sugeriu que qualquer um ou todos os carismas haviam cessado no primeiro século. E mesmo Agostinho mais tarde retirou seu cessacionismo anterior (veja abaixo). Então, vamos dar uma breve analisada. [Para pesquisa aprofundada, veja Stanley M.  Burgess, The Spirit & the Church: Antiquity (Peabody: Hendrickson Publishers, 1984).]

A Epístola de Barnabé (escrita em algum momento entre 70 e 132 d.C.), diz o seguinte do Espírito Santo: “Ele profetiza pessoalmente em nós e habita pessoalmente em nós” (xvi, 9, Ancient Christian Writers, 6:61)

O autor de O Pastor de Hermas afirma ter recebido inúmeros insights reveladores através de visões e sonhos. Este documento foi datado entre um pouco antes de 90 d.C.  até 140-155 d.C.

Justino Mártir (aproximadamente 100-165 d.C.), talvez o mais importante apologista do século II, é extremamente claro sobre o funcionamento dos dons em sua época:

“Portanto, assim como Deus não infligiu Sua ira por causa desses sete mil homens, também agora Ele ainda não infligiu julgamento, nem o inflige, sabendo que diariamente alguns de vocês estão se tornando discípulos em nome de Cristo e saindo do caminho do erro; que também estão recebendo dons, cada um como é merecido, iluminado pelo nome deste Cristo. Pois um recebe o espírito de entendimento, outro de aconselhamento, outro de fortalecimento, outro de cura, outro de previsão, outro de ensino e outro do temor de Deus ” (Dialogue with Trypho, ch.39).

“Pois os dons proféticos permanecem conosco, até os dias atuais. E, portanto, você deve entender que [os dons] anteriormente em sua nação foram transferidos para nós. E assim como havia falsos profetas contemporâneos de seus santos profetas, também existem agora muitos falsos mestres entre nós, dos quais nosso Senhor nos avisou para tomar cuidado; de modo que em nenhum aspecto somos deficientes, pois sabemos que Ele conheceu tudo o que aconteceria conosco após a ressurreição dos mortos e a ascensão ao céu ”(Dialogue with Trypho, ch.39).

“Para os inúmeros endemoniados em todo o mundo e em sua cidade, muitos de nossos homens cristãos, exorcizando-os em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e curam, tornando-os impotentes e expulsando os demônios que possuíram esses homens, embora não pudessem ser libertos por  outros exorcistas, que usavam encantamentos e drogas ” (Second Apology, vi; Ante-Nicene Fathers 1:190).

Irineu de Lyon (aproximadamente 120-202 d.C), certamente o teólogo mais importante e influente do final do século primeiro escreve:

“Por que, também, aqueles que são, na verdade, Seus discípulos, recebendo de Sua graça, realizam em Seu nome [milagres], de modo a promover o bem-estar de outros homens, de acordo com o dom que cada um recebeu. Alguns, certamente e verdadeiramente expulsam demônios, de modo que aqueles que foram, portanto, limpos de espíritos malignos frequentemente acreditam [em Cristo], e se juntam à Igreja. Outros têm conhecimento prévio das coisas por vir: eles têem visões e expressões proféticas certeiras. Outros ainda, curam os doentes, colocando as mãos sobre eles, e eles são restaurados. Sim, além disso, como eu disse, mortos foram ressuscitados, e permanecem entre nós por ainda muitos anos. E o que devo dizer mais? Não é possível nomear o número de dons que a Igreja, [dispersa] por todo o mundo, recebeu de Deus, em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, e que ela exerce [os dons] dia a dia para o benefício dos Gentios, não praticando engano sobre qualquer que seja, nem tendo qualquer recompensa deles [por conta de tais interposições milagrosas]. Pois, como ela recebeu livremente de Deus, livremente também ministra [aos outros] (Against Heresies, Book 2, ch.32, 4).

“Nem ela [a igreja] realiza nada por meio de invocações angelicais, ou por encantamentos, ou por qualquer outra arte perversa e curiosa; mas, direcionando suas orações para o Senhor, que fez todas as coisas, em um espírito puro, sincero e direto, e invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, ela tem realizado milagres para o bem da humanidade, e não para levá-los ao erro” (Against Heresies, Book 2, ch.32, 5).

“Da mesma forma, também ouvimos muitos irmãos na igreja, que possuem dons proféticos, e que através do Espírito falam todos os tipos de línguas, e trazem à luz para o benefício comum as coisas ocultas dos homens, e declaram os mistérios de Deus, a quem também o apóstolo chama de “espiritual”, sendo espiritual porque participa do Espírito ” (Against Heresies, Book 5, ch.6, 1).

Tertuliano (que em 225 d.C.; cunhou pela primeira vez o termo Trindade) falou e escreveu em inúmeras ocasiões sobre a operação dos dons do Espírito, particularmente aqueles de natureza revelatória, como profecia e palavra de conhecimento.

“Mas de Deus – que prometeu, de fato, ‘derramar a graça do Espírito Santo sobre toda a carne e ordenou que Seus servos e Suas servas tivessem visões e profecias’ – todas essas visões devem ser consideradas emanadas.” (A Treatise on the Soul, xlvii, ANF, 3:225-26).

Ele descreveu o ministério de uma senhora em particular da seguinte forma:

“Visto que reconhecemos o charismata espiritual, ou dons, também nós temos o recebimento do dom profético, embora tenhamos vindo atrás de João (o Batista).” Essa senhora foi “favorecida com diversos dons de revelação” e “ambos veem e ouvem comunicações misteriosas; o coração de alguns homens, para aqueles que precisam, distribui remédios. . .. Depois que as pessoas são dispensadas devida a conclusão dos serviços sagrados, ela tem o hábito regular de nos reportar tudo o que pode ter visto em visão (pois suas visões são examinadas com o maior cuidado escrupuloso, a fim de que sua verdade seja verdadeiramente provada) . . .. Agora você pode se recusar a acreditar nisso, mesmo que haja indubitável evidência em todos os cantos da sua convicção? (A Treatise on the Soul, ix, ANF, 3:188).

Tertuliano contrasta o que testemunhou contra as reivindicações do herege Marcião:

“Deixe Marcião então exibir, os dons de seu deus, alguns profetas,  que não falem pelo sentido humano, mas com o Espírito de Deus, como ambos previram as coisas por vir, e fizeram manifestar os segredos do coração; . . . Agora, todos esses sinais (de dons espirituais) estão próximos a mim, sem qualquer dificuldade, e eles estão de acordo, com as regras, dispensações, e  instruções do Criador”(Against Marcion, v.8, ANF, 3:446-47).

Temos também amplas evidências de visões em operação na vida das mártires Perpétua e sua serva Felicitá (202 d.C.). Encorajo todos a ler o relato comovente da perseverança de Perpetua na fé, apesar da sua morte horrível.

Também é importante que tomemos brevemente nota do movimento conhecido como Montanismo (do qual Tertuliano fez parte em seus últimos anos). O Montanismo surgiu na Frígia perto de 155 d.C., embora Eusébio e Jerônimo datem o movimento em 173 d.C.

O que os montanistas acreditavam e ensinavam que teve um impacto tão significativo na igreja antiga e em sua visão dos dons espirituais? Vários itens são dignos de menção.

Primeiro, o eixo central do Montanismo era o esforço para moldar toda a vida da igreja de acordo com a expectativa do retorno imediato de Cristo. Assim, eles se opuseram a qualquer evolução na vida da igreja que parecia institucional demais ou contribuiria para um padrão rígido de adoração. Desnecessário dizer que aqueles que ocupavam cargos oficiais de autoridade dentro da igreja organizada eram suspeitos para movimento.

Segundo o próprio Montano falou em termos que afirmavam sua identidade com o Paracleto de João 14:16. O enunciado profético em questão é o seguinte:

“Porque Montano falou, dizendo: ‘Eu sou o pai, e o filho e o Paracleto.'” (Found in the writings of Didymus On the Trinity, 3:41).

No entanto, muitos questionaram se Montano estava reivindicando o que seus críticos sugerem. Mais provável que ele, bem como outros no movimento que profetizavam, estavam dizendo que um ou outro ou talvez todos os membros da Trindade estavam falando através deles. Por exemplo, em mais uma de suas declarações proféticas, Disse Montano,

“Você não deve ter ouvido de mim, mas você já deve ter ouvido de Cristo” (Citado em Epiphanius, Panarion, 48:12; col. 873) …

 Em terceiro lugar, Montano e seus seguidores (principalmente, duas mulheres, Prisca e Maximilla) tiveram uma visão do dom profético que foi um afastamento do ensinamento do apóstolo Paulo em 1 Corinthians 14, na medida em que praticavam o que só pode ser chamado de profecia “extática” em qual o orador perdeu a consciência ou caiu em um estado de transe, ou talvez fosse apenas um instrumento passivo através do qual o Espírito poderia falar. Uma das declarações proféticas que sobreviveram (há apenas 16), encontrada em Epiphanius, confirma esta visão:

“Eis que um homem é como uma lira e eu arranco suas notas como uma picareta; o homem dorme, mas estou acordado. Eis que é o Senhor, que está mudando o coração dos homens e dando-lhes novos corações.”

Se é isso que Montano ensinou, ele estaria afirmando que, quando um profeta profetizou, Deus estava no controle total. O homem é pouco mais que um instrumento, como as cordas de uma lira, em que Deus arranca sua canção ou mensagem. O homem está dormente, e, portanto, passivo durante a expressão profética.

Esse conceito de profecia é contrário ao que lemos em 1 Corintios 14:29-31, onde Paulo afirma que “o espírito dos profetas está sujeito ao profeta”.

Os montanistas não podem ser acusados de ter originado esta visão, pois é encontrado entre os apologistas gregos deste período. Justino Mártir e Teófilo ambos afirmaram que o Espírito falou através dos profetas do AT de tal forma a possuí-los. Athenagoras diz que Moisés, Isaías, Jeremias e outros profetas AT eram

“levantados em êxtase acima das ações naturais de suas mentes pelos impulsos do Espírito Divino, e [que eles] proferiram as coisas com as quais foram inspirados, o Espírito fazendo uso deles como um flautista respira em uma flauta” (A Plea for the Christians, 9).

O ponto é que, pelo menos nessa questão, os montanistas não estavam defendendo uma visão de profecia que era significativamente diferente do que os outros grandes nomes da igreja daqueles dias estavam dizendo.

Em quarto lugar, o dom das línguas também foi proeminente entre os montanistas, assim como a experiência de receber visões de revelações. Eusébio preservou uma refutação do Montanismo escrita por Apolinário em que este último acusou estes “profetas” de falar em maneiras incomuns. Por exemplo, “Ele [Montano] começou a ficar extasiado e falar e falar estranhamente” (citado em Kydd, Charismatic Gifts in the Early Church, 35).   Mais uma vez, Maximilla e Prisca dizem ter falado “loucamente e de forma inadequada e estranha, como Montano” (ibid.). Finalmente, ele se refere aos montanistas como “profetas tagarelas”. Não podemos ter certeza, mas a palavra traduzida por “tagarelando”, não encontrada em nenhum outro lugar em toda a literatura grega, pode se referir ao falar longamente o que soa como línguas, ou seja, falando em línguas.

Em quinto lugar, Montano afirmou que esta manifestação do Espírito, da qual ele e seus seguidores eram os principais receptores, era um sinal do fim os tempos. A Jerusalém celestial, disse Montano, logo descerá perto de Pepuza, na Frígia. Eles também enfatizaram a monogamia e insistiram na castidade entre marido e mulher. Eles foram bastante ascéticos em sua abordagem da vida cristã (que foi o que atraiu Tertuliano). Eles enfatizaram fortemente a autodisciplina e o arrependimento.

Finalmente, embora o Montanismo foi muitas vezes tratado como heresia, numerosos autores na igreja primitiva insistiram na ortodoxia geral do movimento. Hipólito falou de sua afirmação das doutrinas de Cristo e da criação e o “caçador de heresias” Epifânio (315-403 d.C.) admitiu que os montanistas concordavam com a igreja em geral sobre as questões da ortodoxia, especialmente a doutrina da Trindade.

Epifânio escreveu que os montanistas ainda foram encontrados na Capadócia, Galacia, Frígia, Cilicia e Constantinopla no final do século IV. Esta avaliação foi confirmada por Eusébio, que dedicou quatro capítulos de sua monumental História Eclesiástica aos montanistas. Didimo o Cego (313-98) escreveu sobre eles, e o grande pai da igreja Jeronimo (342-420) encontrou pessoalmente comunidades montanistas em Ancara quando ele estava viajando pela Galacia em 373. O ponto é que o Montanismo estava vivo e influente até perto do fim do século IV.

Ironicamente, e tragicamente, uma das principais razões pelas quais a igreja começou a suspeitar dos dons do Espírito e, eventualmente, excluiu-os da vida da igreja foi por causa de sua associação com Montanismo. A visão montanista da profecia, na qual o profeta entra em um estado de êxtase passivo para que Deus falasse diretamente, era percebida como uma ameaça à crença da igreja de que o Cânon Bíblico já havia sido fechado. Outros aspectos desagradáveis do estilo de vida montanista, como observado acima, provocaram oposição ao movimento e, portanto, ao Carismas também.

Em suma, foi em grande parte pela visão montanista do dom profético, na qual foi adotada uma perspectiva virtual do “Assim diz o Senhor”, que contribuiu para a crescente ausência do Carismas na vida de igreja.

 

Sam Storms é pastor reformado e carismático, membro do conselho The Gospel Coalition e um dos diretores do ministério Desiring God

 

 

Texto Original: https://www.samstorms.org/enjoying-god-blog/post/spiritual-gifts-in-church-history–2-
Tradução Livre: Omar Junior

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